ثم إنكم بعد ذلك لميتون (لغز لغوي ، من له ؟ )

أولا : أحب أن أبدأ الموضوع بقصة طريفة (قال كثير من العلماء إنها باطلة أو على الأقل مشكوك فيها ، لكنني سأرويها من باب أنها تصلح مقدمة تمهيدية لهذا الموضوع)

*************

القصة

***

عن "ابن الأنبارى" أنه قال :

ركب "الكندى" المتفلسف إلى "أبى العبَّاس" [أى المبرد] وقال له:

إنى لأجد فى كلام العرب حشوا.

فقال له أبو العباس: فى أى موضع وجدته ذلك؟

فقال: أجد العرب يقولون: "عبد الله قائم" ثم يقولون "إن عبد الله قائم"

ثم يقولون: "إن عبد الله لقائم"

فالألفاظ متكررة ، والمعنى واحد.

فقال أبو العباس: بل المعانى مختلفة لاختلاف الألفاظ .

(تعليق لى :

يقول علماء اللغة اختلاف المبنى- الألفاظ و الحروف - يؤدي الى اختلاف المعنى .

و هذه قاعدة يؤمن بها كل علماء اللغة )

فقولهم: "عبد الله قائم" إخبار عن قيامه.

وقولهم: "إن عبد الله قائم" جواب عن سؤال سائل

وقوله: "إن عبد الله لقائم" جواب عن إنكار منكر قيامه

فقد تكررت الألفاظ لتكرر المعانى

قال: فما أحار المتفلسف جوابا

وإذا كان "الكندى" يذهب هذا عليه حتى يركب فيه ركوب مستفهم أو معترض ، فما ظنك بالعامة ومن هو فى عداد العامَّة ممن لا يخطر شبه هذا بباله"

******************

**يقسم علماء البلاغة أنواع الكلام الخبري

(الكلام الذي يحتمل الصواب و الخطأ ،يحتمل التصديق و التكذيب)

إلى ثلاثة أقسام :

1- خبر ابتدائي :مثل (محمد رسول الله)

حيث تخبر بهذ الجملة من هو خال الذهن تماما من هذه القضية

(تقولها لشخص لا يعرف أن محمدا صلى الله عليه و سلم رسول الله).

2- خبر طلبي : مثل (إن محمدا رسول الله).

تخبر بها من تجده مترددا في التصديق بها ؛ فتؤكدها له بـ (إنَّ) التوكيدية .

3- خبر إنكاري : مثل: (إن محمد لرسول الله) أو (و الله إن محمدا لرسول الله).

تخبر بها شخصا ينكر رسالة النبي صلى الله عليه و سلم 0فتؤكد له جملتك بأكثر من أداة توكيد إما بأداتين (إن و لام التوكيد المزحلقة )أو بثلاث أدوات(بزيادة القسم بالله عليها).

***********************

مثال تطبيقي من القرءان الكريم :

****************

يقول الله تعالى حكاية عن رسل المسيح عليه السلام الى أهل أنطاكية(كما يقول جمهور المفسرين و الله أعلم) :

(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ).

فلما كذبهم أهل القرية استخدموا الخبر الطلبي حيث أكدوا كلامهم بأداة توكيد واحدة فقط هى (إن) .

(... قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَانُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا تَكْذِبُونَ، قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ، وَمَا عَلَيْنَا إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ).

فلما اشتد أهل القرية في تكذيبهم و إنكار رسالتهم استخدم الرسل الخبر الإنكاري فأكدوا كلامهم بأداتين (إن و اللام التوكيدية المزحلقة)

***********

حتى الآن مفهوم؟

نعم ، كلام سهل واضح .

إذا سأخبرك بما يوقعك في الحيرة!

سأقول لك مسألة أعرف جوابها لكنى أطمع أن أشركك معي في الحوار ، لذا سأذكر السؤال فقط ثم أستمع لردودكم و أرجو أن تحاولوا ثم أرسل بعدها الجواب.

فما رأيكم إخوتى؟

السؤال هو

كل البشر - كافرهم قبل مؤمنهم -يؤمنون جميعا بحقيقة الموت ، و الخلاف يأتى فيما بعد الموت ..فالمؤمن يؤمن يقينا بالبعث..بينما الكافر ينكره.

فالموت كلنا نعلم اننا سنموت ، الكافر يعلم و المؤمن يعلم.

فلماذا قال الله تعالى : (ثم إنكم بعد ذلك لميتون) ، بتأكيد الجملة بأداتى توكيد (خبر إنكاري) مع أن البشر جميعا لا ينكرون الموت ؛الكافر قبل المؤمن!

ثم قال تعالى بعدها مباشرة: (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون)، فلم يقل تعالى : (لتبعثون) مع أن الكافر ينكر البعث!

و نحن بعقولنا البشرية القاصرة قد نقول إن الموقف هنا يقتضي التاكيد بينما في الأول لا يقتضي .

كما قلت لكم كنت أنوى ذكر الجواب بطريقة تلقينية لكننى طمعت أن أجعلكم تشاركوننى في الحوار ، و لا بأس في الرجوع الى كتب البلاغة للاستفادة.

_____________

كتبه أخوكم أحمد

5 /9 /2008 ميلاديا

القاهرة

هل تعلم أن مفرد قوم رجل؟!

كلمة قوم ، يسميها علماء النحو و الصرف : اسم جمع .

..و الاسم الجمع : هو ما لا واحد له من لفظه ..مثل نساء -جيش-و غيرها

و قد قرأت لبعض الأساتذة في علم النحو قولهم : (و القوم اسم جمع مفرده رجل أو امراة).

..و الحق أن هذا الكلام ليس سليما !

لان مفرد قوم هو رجل فقط.

..و الدليل : هو قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) هذا بحق الرجال، ثم ذكر الله سبحانه و تعالى بعدها مباشرة: (و لا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن) و الآية من سورة الحجرات.

و جمع الرجل على قوم ؛ لان له القوامة على المرأة.

يقول الله تعالى (الرجال قوامون على النساء)سورة النساء الآية 34

و يقول زهير بن أبي سلمى الشاعر الجاهلى المشهور صاحب المعلقة المشهورة :

و ما أنا أدري و لست إخال أدري ** أقوم آل حصن أم نساء ؟!

كتبه أخوكم أحمد

5/9/2008 ميلاديا

القاهرة

الأصمعي و الأعرابي

قال الأصمعي: كنت أقرأ: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ))

وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا ؟؟

فقلت: كلام الله

قال: أعِد

فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله

فانتبهتُ فقرأت: (( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))

فقال: أصبت

فقلت: أتقرأ القرآن ؟؟

قال: لا

قلت: فمن أين علمت ؟؟

فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع

تعرف الفرق بين الكأس و القدح؟

أولا : كلمة كأس مؤنثة ، ليست مذكرة كما تعلمنا و تعودنا !

بدليل قوله تعالى في سورة الانسان : (إن الأبرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا)الاية 5

و قوله تعالى بنفس السورة : (و يسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا) الاية 17


ثانيا : الكأس لا يقال عنها كأس إلا إذا كانت مملؤة ، فإن كانت فارغة فهى قدح أو زجاجة .

مصدر المعلومة : كتاب فقه اللغة و أسرار العربية لابي منصور الثعالبي (رحمه الله) .

( لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى) هل النهى عن أماكن الصلاة؟ أم الصلاة نفسها؟

(يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى)

هل النهي عن الاقتراب من الصلاة نفسها؟ أم الاقتراب من مكانها(المسجد)؟

هل المقصود من هذه الآية النهي عن الاقتراب من الصلاة نفسها(بمعنى أدائها)؟

أم أن المقصود من هذه الآية النهي عن الاقتراب من مواضع الصلاة(المساجد)؟


الإجابة هي :


الاثنان معا!!!!!!!!!!


كيف؟


الدليل على القول الأول هو قوله تعالى (حتى تعلموا ما تقولون).

فدل ذلك على النهي عن الاقتراب من آداء الصلاة و نحن سكارى(طبعا كلنا يعرف أن هذه الآية منسوخة حكما 00رغم عدم نسخها تلاوة ،و سوف نقوم - إن شاء الله - قريبا بشرح الناسخ و المنسوخ في القرءان الكريم قريبا بإذن الله)

و معنى نسخ الآية هنا بمنتهى البساطة أنها أبطل العمل بها رغم تلاوتنا لها و تعبدنا بها (فالخمر قد حرمت على مراحل كما نعلم ، فقال تعالى أولا في سورة البقرة : (يسألونك عن الخمر و الميسر ، قل فيهما إثم كبير و منافع للناس و إثمهما أكبر من نفعهما) ثم نسخت هذه الآية بعدها بقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون و لا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا) ثم نسخت هذه الآية بقوله تعالى (إنما الخمر و الميسر و الانصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه)فجاء الامر صريحا باجتناب الخمر.


أما الدليل على القول الثاني فهو قوله تعالى بنفس الآية أيضا(و لا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا)
فدل ذلك على مواضع الصلاة (المساجد)
______________

مصدر المعلومة : كتاب (الفوائد المشوق الى علوم القرءان و علم البيان ) للإمام ابن القيم (رحمه الله)
ذكر المعلومة بإيجاز شديد(طبعا غير مخل) لكننى توسعت لك في شرحها

كتبه أخوكم أحمد
5 - 9 - 2008 ميلاديا
القاهرة

هل تعرف الفرق بين الفقير و المسكين؟

القضية خلافية عند علماء اللغة ؛ لكننى سأذكر لك الرأي الأرجح الذي أظنه :

الفقير هو من لا يملك قوت يومه .

أما المسكين فهو من يملك قوت يومه بالكاد (عايش مستور ، كما نقول) .


حتى أن المسكين قد يمتلك سفينة !!!

يقول الله تعالى في سورة الكهف : (أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر) ؛ فدلّ ذلك على أن المساكين قد يمتلكون سفينة!

و ليست أى سفينة !

فهي سفينة صالحة سليمة ستطمع الملك فيها !

هذا هو رأى جمهور اللغويين .

لكن هناك فريق يرى العكس من ذلك ؛ فقالوا : إن المساكين كانوا - مجرد - أجراء على السفينة .

(انظر تفسير الجلالين تر الامام السيوطى يقول : إنهم كانوا أجراء عليها).

لكن الرأى الأول هو الأرجح خاصة أن اللام في قوله تعالى (لمساكين) تدل على الملكية .

و الله تعالى أعلى و أعلم
___________
كتبه أخوكم أحمــد


الخميس 11 سبتمبر 2008 ميلاديا

القاهرة

الشافعية قالوا: المسكين أحسن حالا: لقوله "أما السفينة فكانت لمساكين"

إذن فالمسكين لديه سفينه أما الفقير فلا..

الأحناف قالوا: المسكين أسوأ حالا: استنادا لقوله تعالى :"أو مسكينا ذا متربه".

فالمسكين ليس له إلا التراب.

_____________

و يرى الفريق الذي يوافق قول الأحناف (أن المسكين أسوأ حالا) - (و هو قول ابن قتيبة الدينوري كما ذكرت في كلامي):

أن قوله "لمساكين"، مساكين منتهى الجموع ؛ أي : جمع االجموع ؛ أي : أنهم كثر جدا مشتركين في السفينة فالذي يصيبهم منها قليل..

أو ..لا يملكونها ولكنها أضيفت لهم بحق الانتفاع (كما ذكرتُ في كلامي)
وربما كانوا يملكونها ولكن عددهم كبير.

أو ..أطلق عليهم مساكين لأنهم ضعفاء في مواجهة الملك الظالم
_____________

الإضافة هذه كتبتها يوم الإثنين 17 نوفمبر 2008

اختلف الفقهاء واللغويون في الفرق بين الفقير والمسكين على أقوال أوصلها بعضهم إلى تسعة أقوال

إليك أهمها ملخصة من تفسير القرطبي رحمه الله تعالى :

1- أن المسكين أحسن حالاً من الفقير

وبهذا قال [معظم] أهل اللغة والحديث والإمام أبو حنيفة

ودليلهم قوله تعالى: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْر [الكهف].

2- أن الفقير والمسكين سواء لا فرق بينهما من حيث المعنى وإن اختلفا في الاسم، وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأصحابهما.

3- الفقير الذي له مسكن وخادم والمسكين الذي لا مال له.

قال القرطبي : وتظهر فائدة الخلاف فيمن أوصى بثلث ماله لفلان وللفقراء والمساكين، فمن قال: هما صنف واحد يكون لفلان نصف الثلث وللفقراء والمساكين نصف الثلث الثاني، ومن قال: هما صنفان يقسم الثلث بينهم ثلاثاً. انتهى
_________
هذه الإضافة استفدتها من فتوى في موقع الشبكة الإسلامية ، و كلمة [معظم] هذه من إضافتي .


أخوكم أحمد
السبت 18 / 4 / 2009
القاهرة

و الأرض بعد ذلك دحاها ، من الإعجاز العلمي (لغوي أيضا)

الكرة الأرضية ، تلك التى نعيش عليها ، هل هي مسطحة ؟ أم كرة مستديرة؟

بداية ، كان هناك إجماع على أنها مسطحة ، و ظل هذا الاعتقاد سائدا حتى اكتشف كوبرنيقوس أنها كروية .

فهل الأرض كروية مستديرة(كاملة الاستدارة كالكرة)؟

لا

فقد اكتشف علماء الفلك في العصر الحديث أن الأرض ليست كاملة الاستدارة .

حيث وجدوها منبعجة عند خط الاستواء ، مفلطحة عند القطبين (تشبه الكرة المنتفخة من وسطها)

أى وجدوها بيضاوية .

هذا آخر ما توصل إليه العلم الحديث (بعد غزو الفضاء و تصوير الكوكب الأرضي من خارجه) .

**يقول العليم الحكيم الخبير في سورة النازعات و الأرض بعد ذلك دحاها) {سورة النازعات) .

انظر في كتب التفاسير ، ستجد المفسرين يقولون عن معنى (دحاها) أي : مددها و بسطها .

أما إذا رجعنا للمعنى اللغوي وجدنا غير ذلك !

ففي اللغة العربية ، كلمة (دحية)تعني (بيضة) ((بيضة الدجاجة))

و لا تزال هناك قرية في محافظة الجيزة بمصر تستعمل كلمة (للدلالة على البيضة) ((حقيقة))

**فالمعنى اللغوي للآية : (و الارض بعد ذلك جعلها مثل البيضة ، أي : بيضاوية) !

هذا ما درسته في علم الدلالة (أحد علوم اللغة العربية الشيقة) ، ثم وجدت عالمنا الكبير و شيخنا الدكتور زغلول النجار يدلل بالمعنى اللغوي للآية على إعجازها (و أنا متفق معه 100%) .

نشرت هذه المعلومات السابقة من قبل -مختصرة في كلمات قليلة -فوجدت معظم قارئيها يثنون على الرسالة إلا أخت فاضلة وجدتها تعترض على ذلك التفسير اللغوي للآية .

و قامت بنقل كلام المفسرين رحمهم الله الذين قالوا : إن معنى (دحاها) أي (مددها ..و فرشها..و بسطها..و سطحها)

**و رأيي المتواضع هو أن مفسرينا - رحمهم الله و جزاهم عنا كل خير - قد فسروا الآية بروح عصرهم (ثقافة عصرهم) ، و لو قال أحدهم -وقتها - : إن الأرض بيضاوية لكان كمن يقول لهم سيكون هناك (شات..و نت..و طائرات ..و غواصات..و صواريخ)

و لاتهمه الناس بالجنون و الخبل !


فإن قال قائل : (لقد ذكر الله تعالى في مواضع عديدة أن الأرض مسطحة ((و إلى الأرض كيف سطحت)) ، و ((و الأرض مددناها )) ،((فرشناها)) ، و غيرها من الآيات .

فهل هذا يعني أن القرءان جاء مخالفا للواقع ؟! أو أن هناك تناقض حاشا لله ؟!

و الجواب : هو أن الله تعالى هو الخالق (خالق السموات و الأرض و ما بينهما) ، و هو العليم بخلقه ، الخبير بهم ، مالكهم - عز وجل - و القرآن الكريم كلامه - سبحانه و تعالى - و من ثم فيستحيل أن يكون هناك تناقض بين القرآن (كلام الله) و بين الواقع الحقيقي (الكون الذي خلقه) .


(هذا ، غير أن العلوم التجريبية تتطور باستمرار و ما نؤمن به بالأمس و نعتبره من البديهيات و المسلمات
نكتشف قصوره و خطأه اليوم ، ثم نكتشف غدا ما يثبت بطلان ما ذهبنا له اليوم ، فإن حدث تناقض بين القرءان الكريم و العلم التجريبي ؛ فالاسلام هو الحق ، لأنه من عند الله ((كلام الله)) ، أما العلم فمن عند العقول البشرية القاصرة (التى تخرج علينا كل يوم بنظرية تهدم أختها التي قبلها ) ؛ و إما راجع لخطأ تفسير كلام الله تعالى .

فإن نحن سلمنا بيبيضاوية الأرض ((لرؤيتنا ذلك عيانا واقعيا بسفن الفضاء)).

فما معنى (فرشناها ، بسطناها ، مددناها) ؟

احترت كثيرا في هذا الأمر

ثم هداني الله إلى رأي مقنع مهم


هذا الرأي ، رددت به على أختنا الفاضلة
و هو :

أنه ينبغي علينا أن نفرق بين أمرين :

1-الأرض ككوكب earth

2-الأرض كمنطقة ((أو بقعة)) ground أو area

فالقرءان ذكر : (مهدناها ، بسطناها ، سطحت ، مددناها) مع الارض ground و ليس مع الأرض ككوكب

بينما معنى (دحاها) اللغوي يوافق الأرض ككوكب earth

و الكرة الأرضية بسبب شدة اتساعها تبدو وكأنها منبسطة عندما تكون واقفا عليها ، و لا تلاحظ أنها غير ذلك إلا عند البحر!(عندما ترى السفينة من بعيد و كأنا تصعد من تحت)!

ظننت اننى صاحب هذا الرأي ، و أنني لم أسبق إليه ! ^ _ ^ و أنني أتيت بما لم يأت به الأوائل !! ^ _ ^

حتى قرأت للإمام فخر الدين الرازي (المتوفى 606 هجريا!) كلاما يشبه معنى كلامي ، بل يزيد عليه!!

و في المشاركة الآتية سأنقل لكم بعض أقواله هو و غيره من علماء المسلمين جزاهم الله عنا خيرا

و لنتعلم من هذا أن سلفنا الصالح رضوان الله عليهم جميعا لم يتركوا شئ لنا إلا وضحوه ((المشكلة فقط هي أننا لا نقرأ و لا نتعلم !))
************************
كتبه أخوكم أحمد
18 سبتمبر 2008 ميلاديا
القاهرة

______________________
**يقول الامام فخر الدين الرازي (إن مد الأرض هو بسطها إلى ما لا يدرك منتهاه ، و قد جعل الله حجم الأرض عظيماً لا يقع البصر على منتهاه ، و الكرة إذا كانت في غاية الكبير كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح المستوي الامتداد)0



**يقول أبو حيان في تفسير البحر المحيط 7/80

" قال أبو عبد الله الداراني: ثبت بالدليل أنّ الأرض كرة، ولا ينافي ذلك قوله: مد الأرض، وذلك أنّ الأرض جسم عظيم. والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان قطعة منها تشاهد كالسطح ".

**قال ابن النفيس في شرح كتاب تشريح قانون ابن سينا، ص 112:

معللاً سبب عدم رؤية الأجسام من بعيد.. " هذا يتم سواء كانت العين مرتفعة أو منخفضة، ولكن العين المرتفعة ترى أكثر مما إذا كانت غير مرتفعة. وسبب ذلك ليس زيادة قوتها أو زيادة إدراكها، بل إن تشكُّل الأرض كرة، فالبعيد جداً ما هو على ظاهر الأرض ينستِر عن الرؤية بحدبة الأرض ".


**قال الذهبي في مختصر العلو، ص 73:

" الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، والسماء محيطة بها من جميع جوانبها، وأسفل العالم هو جوف كرة الأرض، وهو المركز، وهو منتهى السفل.

والتحت ـ وما دونه ـ لا يسمى تحتاً، بل لا يكون تحتاً، ويكون فوقاً، بحيث لو فرضنا خرق المركز ـ وهو سفل العالم ـ إلى تلك الجهة، لكان الخرق إلى جهة فوق.

ولو نفذ الخرق جهة السماء من تلك الجهة الأخرى، لصعد إلى جهة فوق.

وبرهان ذلك: أنا لو فرضنا مسافراً سافر على كرة الأرض من جهة المشرق إلى جهة المغرب، وامتد مسافراً، لمشى مسافراً على الكرة إلى حيث ابتدأ بالسير وقطع الكرة مما يراه الناظر أسفل منه، وهو في سفره هذا لم يبرح الأرض تحته والسماء فوقه.

فالسماء التي يشهدها الحس تحت الأرض، هي فوق الأرض لا تحتها؛ لأن السماء فوق الأرض بالذات ".


**قال أبو بكر الصوفي كما ورد في وفيات الأعيان لابن خلكان 4/359:

" لو وضعنا طرف حبل على أي موضع كان من الأرض، وأدرنا الحبل على كرة الأرض، انتهينا بالطرف الآخر إلى ذلك الموضع من الأرض، والتقى الطرفان ".


**قال الشريف الإدرسي أنه صحيح أن الأرض مستديرة، ولكنها غير كاملة الاستدارة:

جاء في مقدمة كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري

" قال الشريف: ومع كون الأرض كرة، هي غير صادقة الاستدارة ".